| 中秋節,活動策劃
中秋節，又作“仲秋節”，民間俗稱“八月十五”。中秋節是我國最重要的節日之一，有著豐厚的文化內涵。您知道嗎，中秋節還有若干未解之謎呢……
一、唐與宋：中秋節形成之謎
一般認為，中秋節起源于唐朝。實際上，在唐朝，中秋僅是文人雅士的賞月活動，尚無節日的性質，中秋賞月，在南北朝時便有之。《昭明文選》卷三十所收南朝劉宋鮑照《玩月城西門廨中》即為中秋賞月之作。入唐，中秋賞月屢見于詩文。檢索《全唐詩》，詠八月十五中秋之詩，計110多首作者至少有65位。這些以八月十五、中秋為題之詩，其主題有二：一是玩月、望月、賞月，二是感傷歲月不再，思念友人。值得注意的是，玩月、望月、賞月活動，乃作者與同僚、知己的雅興，但是，我們沒有發現與家人玩月、望月、賞月之詩。
構成節日的要素，一是有約定俗成的時間;二是有特定的民俗活動;三是大多數人的共同參與，特別是民間節日，需要廣大民眾的參與。在唐代，中秋賞月僅是少數文人學士的雅興而已。
入宋，文人學士中秋賞月、宴飲聚會成為慣例，市民階層也競相效仿，中秋逐漸形成一個節日。
孟元老《東京夢華錄》卷八始有“中秋節”這一名稱。孟元老是北宋末年人，他在《東京夢華錄》一書中說：中秋節前，諸店皆賣新酒，重新結絡門面彩樓花頭，畫竿醉仙錦旆。市人爭飲，至午未間，家家無酒，拽下望子。是時螯蟹新出，石榴、榅勃、梨、棗、栗、孛萄、弄色棖桔，皆新上市。中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月。絲篁鼎沸，近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若去外。閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通曉。
這是關于中秋節的最早的文字記載，中秋節已具雛形。
北宋亡，南宋偏安，人們倍感山河破碎、親朋離散之痛，將家國團圓的愿望寄托于月圓中秋。于是，中秋節的“團圓”特征及其象征意義被凸顯和強調。“團圓”涵義的加入，使中秋節俗內涵趨于完整，節日性質和地位終于確定。
二、山 ：新羅僧赤人“法華月院八十五節”
之謎
日本仁明承和五年(唐文宗開成三年，公元838年)六月十三日，日本第十八次“遣唐使”從九州博多啟航，45歲的日本佛教天臺宗高僧圓仁隨行。七月二日，圓仁一行到達揚州海陵縣白湖鎮桑田鄉東梁豐村，由于唐廷沒有批準圓仁去天臺山求法的請求，圓仁滯
留揚州多日，后來溯海北上，于開成四年(839年)六月七日到達登州文登縣清寧鄉赤山村，住進了赤山法華院。赤山法華院是新羅僑民在唐朝境內建立的規模最大的佛教寺院。圓仁在赤山法華院住了八個月，開成五年二月十九日才離開。
在赤山法華院期間，圓仁度過了一個令他難忘的“八月十五”：十五日，寺家設 飩餅食等，作八月十五日之節，斯節諸國未有，唯新羅國獨有此節。老僧等語云：“新羅國昔與渤海相戰之時，以是日得勝矣，仍作節樂而喜舞，永代相續不息。設百種飲食，歌舞管弦以晝續夜，三個日便休。今此山院追慕鄉國，今日作節。其渤海為新羅罰，僅有一千人向北逃去，向后卻來，依舊為國。今喚渤海國之者是也。”
這段文字告訴我們四個問題：
其一，開成四年八月十五日，赤山法華院的新羅僧人“設 飩餅食等”歡度佳節。
其二，此節新羅名“八月十五”。
其三，八月十五日之節，唯新羅有之。
其四，八月十五日之節，是從新羅戰勝渤海的慶典演化而來，前后持續三天。
中國的中秋節，民間亦謂之“八月十五”，這一點與新羅相同。但是，中國傳統的中秋節的核心內容是家人團聚賞月，新羅人的八月十五日之節沒有這項內容，他們的“八月十五”乃若干人的歡慶活動。
唐朝的外來僑民頗眾，他們的衣食住行、歌舞娛樂等等對唐朝產生了巨大影響，從王公貴族、文人學士到黎民百姓，對外來習俗情有獨鐘。唐朝文人學士尤喜與日本、新羅等外國文人學士交往，如大詩人李白、王維等與日本留學生阿倍仲麻呂的深厚友誼，崔致遠與江東詩人羅隱、顧云的交往，等等。
圓仁來華前后，活動策劃公司，唐朝境內八月十五日有兩種活動，一是文人學士的賞月，二是新羅僑民的節慶。新羅僑民的八月十五之節對于喜歡“胡俗”的唐朝人，不能沒有影響。
筆者上述觀點發表后，網上罵聲四起，有網友甚至說筆者“儼然是韓國
賄賂的文化強盜”云云。實際上，筆者只是認為：新羅僑民的八月十五之節對于中國中秋節的形成有一定影響，僅此而已。
三、八月十五殺韃子：月餅起源之謎
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